知我者 谓我心忧 不知我者 谓我何求 真是讽刺

导读 大家好,知者知小思来为大家解答以上的问题。知我者 谓我心忧 不知我者 谓我何求 真是谓心谓何讽刺这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、讽刺出 大家好,知者知小思来为大家解答以上的问题。知我者 谓我心忧 不知我者 谓我何求 真是谓心谓何讽刺这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、讽刺出自春秋时期无名氏《国风·王风·黍离》，知者知原文为：彼黍离离，谓心谓何彼稷之苗。讽刺2、知者知行迈靡靡，谓心谓何中心摇摇。讽刺3、知者知知我者，谓心谓何谓我心忧，讽刺不知我者，谓我何求。4、悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。5、行迈靡靡，中心如醉。6、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。7、悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。8、行迈靡靡，中心如噎。9、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。10、悠悠苍天！此何人哉？译文：地里黍禾长成排，稷苗长得绿如绣。11、前行步子多迟缓，心中忧郁神恍惚。12、理解我的说我忧，不理解的说我有所求。13、苍天高高在头上，是谁造成这景象？地里黍禾长成排，稷谷扬花正吐穗。14、前行步子多迟缓，心中迷乱如酒醉。15、理解我的说我忧，不理解的说我有所求。16、苍天高高在头上，是谁造成这景象？地里黍禾长成排，稷谷已经结了籽。17、前行步子多迟缓，心中郁闷气埂咽。18、理解我的说我忧，不理解的说我有所求。19、苍天高高在头上，是谁造成这景象？扩展资料创作背景：这是东周都城洛邑周边地区的民歌，其背景应为平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。20、因这样的情和这样的景，故化而为诗。21、全诗主旨：全诗三章，每章十句。22、此诗由物及情，寓情于景，情景相谐，在空灵抽象的情境中传递出闵意情怀，蕴含着主人公绵绵不尽的故国之思和凄怆无已之情。23、其主要特点是用重叠的字句，回还反复地吟唱，表现出主人公不胜忧郁之状。24、参考资料来源：百度百科-国风·王风·黍离出自：《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。25、 意思：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！ 全诗： 彼黍离离，彼稷之苗。26、行迈靡靡，中心摇摇。27、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。28、悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之穗。29、行迈靡靡，中心如醉。30、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。31、悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之实。32、行迈靡靡，中心如噎。33、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。34、悠悠苍天，此何人哉！ 注释： （1）黍：俗称小米；离离：茂盛的样子；稷：高梁。35、 （2）行迈：远行；靡靡：迟迟，行走缓慢；摇摇：忧苦不安。36、 （3）知我者：了解我的心情的；谓我何求：认为我久留不去，有什么要求。37、 （4）“悠悠苍天，此何人哉”的意思是：渺茫的苍天啊，造成这个后果的到底是谁呢？ （5）噎：食物塞住咽喉，这里指压抑不能喘息。38、出自《诗经·王风·黍离》彼黍离离，彼稷之苗。39、行迈靡靡，中心摇摇。40、知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。41、悠悠苍天，此何人哉。42、彼黍离离，彼稷之穗。43、行迈靡靡，中心如醉。44、知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。45、悠悠苍天，此何人哉。46、彼黍离离，彼稷之实。47、行迈靡靡，中心如噎。48、知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。49、悠悠苍天，此何人哉。50、①诗序曰：“闵宗周也。51、周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。52、”②毛传：“彼，彼宗庙宫室。53、迈，行也。54、靡靡，犹迟迟也。55、摇摇，忧无所想。56、”钱澄之曰：“毛云靡靡犹迟迟也，盖意懒而足不前之貌。57、”李塨曰：“离离，散垂之貌。58、稷即今之小米也。59、黍秀，即散垂，稷则苗穗挺直，实乃垂而不散，故黍但见其离离，而稷则见其苗、其穗、其实也。60、”焦琳曰：“摇摇者，神魂之无主也；如醉者，意绪之俱迷也；如噎者，愤气之填满胸臆也。61、”沈青崖曰：“述其所见，既非托物，因所见而行为之靡靡，心为之摇摇，亦是实写其忧，而非由于黍稷引起，直是赋体，不兼有兴。62、”邓翔日：“章首二句咏物，后六句写情，惟三、四句自肖形神，觉此时此身茫无着落处，深心国事，尚有斯人。63、”关于《黍离》，似乎不必再说太多的话，停留在诗人心弦上的哀伤早已作为一个象征而成为永恒的悲怆。64、牛运震曰：“此诗纯以意胜，其沉痛处不当于文词求之。65、后人诗如‘山川满目泪霑衣，六朝如梦鸟空啼’之类，徒伤代谢而已，固无此怀古深情也。66、‘谓我何求’四字，说尽人世浅薄，一‘求’字误人，直到君国之义漠不相关，可惧哉。67、谢叠山先生云：文武成康之宗庙尽为禾黍，而能为悯周之诗者一行役大夫外无人也。68、吾读《书》至《文侯之命》，观所以训诫文侯者，惟自保其邦而已。69、王室之盛衰，故都之兴废，悉置不言，吾于《黍离》之诗，重有感也夫。70、按此数语委婉尽致，而出自叠山先生，尤足发此诗幽情。71、”所引谢氏语，出自谢枋得所著《诗传注疏》。72、论《黍离》一节原很长，引者乃撮述其要。73、谢氏于宋亡之后，以死拒绝元朝的征聘，可算全了名节的忠烈之士，其读《黍离》，自当别有怀抱，不仅仅为诗而发也。74、如牛氏所论，后世的怀古诗，多半指点江山，月旦古人，作局外人言，虽然不乏兴废存亡之慨，却很少有切肤的伤痛。75、《黍离》之悲，则是把整个儿的自己放在一叶痛史里边，故戴君恩曰：“反复重说，不是咏叹，须会无限深情。76、”以一个孤独的个人来哀悼沉重的历史，他不能为这个历史负责任，他本来也不在“佛时仔肩”之列，而却明明把丧亡的哀恸全部来担负。77、“不知我者，谓我何求”，与其说是以天下为己忧者的悲哀，不如说，更是“不知”者的悲哀。78、关于黍稷，范处义曰：“稷之苗、稷之穗、稷之实，非必谓前后所见，盖其忧思既乱于中，谓我所见宗周故都尽为禾黍，岂真黍邪，抑稷之苗、稷之穗、稷之实邪。79、既不能辨其为黍为稷，岂复计其成之蚤晚，为苗、为穗、为实哉。80、”但也有另一种意见，李樗曰：“箕子闵商之歌曰‘麦秀渐渐兮，禾黍油油’，既曰麦秀，又曰禾黍，则亦与此同意。81、彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之实，以见尽为禾黍之意。82、”两说各有理据，不妨并存。83、“悠悠苍天”，毛传：“悠悠，远意。84、苍天以体言之，尊而君之则称皇天，元气广大则称吴天，仁覆闵下则称曼天，自上降鉴则称上天，据远视之苍苍然，则称苍天。85、”说本《尔雅》。86、初看似是赘文，细绎则不然。87、且读《周颂·敬之》：“天维显思，命不易哉。88、无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。89、”是天去人也近。90、而《黍离》之天，则不同于皇天，吴天，曼天，上天，是再没有《敬之》时代的监临与护佑，而悠悠也，苍苍也，去人也远。91、可知与“悠悠苍天”对应的乃国之败亡，却并不仅仅是“远而无可告诉”的迷惘，下接“此何人哉”，揭出人天两造，既是无所归咎，又是有所归咎，所谓“通篇不指一实事实地实人，而故国沦废之况，触目伤心之感与夫败国基祸之恨，一一于言表托出”(王心敬)，是也。92、出自《诗经·王风·黍离》彼黍离离，彼稷之苗。93、行迈靡靡，中心摇摇。94、知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。95、悠悠苍天，此何人哉。96、彼黍离离，彼稷之穗。97、行迈靡靡，中心如醉。98、知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。99、悠悠苍天，此何人哉。100、彼黍离离，彼稷之实。101、行迈靡靡，中心如噎。102、知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。103、悠悠苍天，此何人哉。104、①诗序曰：“闵宗周也。105、周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。106、”②毛传：“彼，彼宗庙宫室。107、迈，行也。108、靡靡，犹迟迟也。109、摇摇，忧无所想。110、”钱澄之曰：“毛云靡靡犹迟迟也，盖意懒而足不前之貌。111、”李塨曰：“离离，散垂之貌。112、稷即今之小米也。113、黍秀，即散垂，稷则苗穗挺直，实乃垂而不散，故黍但见其离离，而稷则见其苗、其穗、其实也。114、”焦琳曰：“摇摇者，神魂之无主也；如醉者，意绪之俱迷也；如噎者，愤气之填满胸臆也。115、”沈青崖曰：“述其所见，既非托物，因所见而行为之靡靡，心为之摇摇，亦是实写其忧，而非由于黍稷引起，直是赋体，不兼有兴。116、”邓翔日：“章首二句咏物，后六句写情，惟三、四句自肖形神，觉此时此身茫无着落处，深心国事，尚有斯人。117、”关于《黍离》，似乎不必再说太多的话，停留在诗人心弦上的哀伤早已作为一个象征而成为永恒的悲怆。118、牛运震曰：“此诗纯以意胜，其沉痛处不当于文词求之。119、后人诗如‘山川满目泪霑衣，六朝如梦鸟空啼’之类，徒伤代谢而已，固无此怀古深情也。120、‘谓我何求’四字，说尽人世浅薄，一‘求’字误人，直到君国之义漠不相关，可惧哉。121、谢叠山先生云：文武成康之宗庙尽为禾黍，而能为悯周之诗者一行役大夫外无人也。122、吾读《书》至《文侯之命》，观所以训诫文侯者，惟自保其邦而已。123、王室之盛衰，故都之兴废，悉置不言，吾于《黍离》之诗，重有感也夫。124、按此数语委婉尽致，而出自叠山先生，尤足发此诗幽情。125、”所引谢氏语，出自谢枋得所著《诗传注疏》。126、论《黍离》一节原很长，引者乃撮述其要。127、谢氏于宋亡之后，以死拒绝元朝的征聘，可算全了名节的忠烈之士，其读《黍离》，自当别有怀抱，不仅仅为诗而发也。128、如牛氏所论，后世的怀古诗，多半指点江山，月旦古人，作局外人言，虽然不乏兴废存亡之慨，却很少有切肤的伤痛。129、《黍离》之悲，则是把整个儿的自己放在一叶痛史里边，故戴君恩曰：“反复重说，不是咏叹，须会无限深情。130、”以一个孤独的个人来哀悼沉重的历史，他不能为这个历史负责任，他本来也不在“佛时仔肩”之列，而却明明把丧亡的哀恸全部来担负。131、“不知我者，谓我何求”，与其说是以天下为己忧者的悲哀，不如说，更是“不知”者的悲哀。132、关于黍稷，范处义曰：“稷之苗、稷之穗、稷之实，非必谓前后所见，盖其忧思既乱于中，谓我所见宗周故都尽为禾黍，岂真黍邪，抑稷之苗、稷之穗、稷之实邪。133、既不能辨其为黍为稷，岂复计其成之蚤晚，为苗、为穗、为实哉。134、”但也有另一种意见，李樗曰：“箕子闵商之歌曰‘麦秀渐渐兮，禾黍油油’，既曰麦秀，又曰禾黍，则亦与此同意。135、彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之实，以见尽为禾黍之意。136、”两说各有理据，不妨并存。137、“悠悠苍天”，毛传：“悠悠，远意。138、苍天以体言之，尊而君之则称皇天，元气广大则称吴天，仁覆闵下则称曼天，自上降鉴则称上天，据远视之苍苍然，则称苍天。139、”说本《尔雅》。140、初看似是赘文，细绎则不然。141、且读《周颂·敬之》：“天维显思，命不易哉。142、无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。143、”是天去人也近。144、而《黍离》之天，则不同于皇天，吴天，曼天，上天，是再没有《敬之》时代的监临与护佑，而悠悠也，苍苍也，去人也远。145、可知与“悠悠苍天”对应的乃国之败亡，却并不仅仅是“远而无可告诉”的迷惘，下接“此何人哉”，揭出人天两造，既是无所归咎，又是有所归咎，所谓“通篇不指一实事实地实人，而故国沦废之况，触目伤心之感与夫败国基祸之恨，一一于言表托出”(王心敬)，是也。146、出自诗经“知我都谓我心忧，不知我者谓我何求”，意思是知我的人呢说我正在心忧，不知我的人呢说我到底是为了什么呀。147、我不喜欢这个原创，更喜欢“知我者为我心忧,不知我者于我何求！”，当然这只是种理想主义状态，很多时候，我们经常忽视了别人，别人也常常没把自己当一回事。148、都是孤单的身影后寂聊的心情。本文到此分享完毕，希望对大家有所帮助。